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백동인
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2007-12-23 20:59:18, 조회 : 2,384, 추천 : 210 |
2007년 12월 7일 오전 7시30분, 충남 태안군 만리포 북서방 5마일 해상에서, 홍콩선적 14만6천t급의 홍콩선적 유조선 <헤베이 스프리트>와 삼성 중공업 소속 1만1천800t급 해상크레인 적재선이 충돌, 유조선 왼쪽 오일탱크 3개에 큰 구멍이 나 1만5천t의 원유가 해양으로 유출되는 사고 해역 전대미문의 원유 유출사고가 발생했다. 이번 사고로 인한 원유 유출량은 국내 최악의 해양오염 사고로 기록된, 1995년 '씨프린스호 사고' 당시 유출된 5천35t의 3배 규모이다.
해경 방제대책위에 따르면, 이번 사고로 태안반도는 물론이고 군산 앞바다 북부해역까지 넓게 퍼졌던 기름찌꺼기인 타르 덩어리는 12월 18일, 태안해역으로부터 130km나 떨어진 <고군산군도>로 본격적으로 유입되기 시작해 방제당국이 초비상 상태에 돌입했다고 한다. <군산>에서 남서쪽으로 불과 50여㎞ 가량 떨어져 있고 수심이 일정해 뱃길로 접근이 용이한 60여 개의 섬의 <고군산군도>는 원래 고대 중국인들이 사모하던 전설적 한류의 고향이어서 우리의 안타까움을 더해내고 있다.
필자는 2007.1.8(월)~1.9일(화), <한국학술진흥재단>가 후원하고 <동양사회사상학회> 및 <전남대 518 연구소>가 주관한 <동아시아 전통문화와 한류(韓流)>라는 주제의 국제학술대회에 참석해 발표할 기회를 가졌는데, 당시 군산대 김성환 교수가 발표한 “최초의 한류, 동아시아 삼신산 해상루트의 기억을 찾아서”라는 논문에 깊은 인상을 받았다.
당시 김성환 교수는, 고대 중국이 전국시대 중엽(BC356~319)부터 한나라 무제 때까지 무려 3백여 년 동안 <삼신산 환타지>라는 이름으로 불린 고대 한류에 관심을 가지고 끊임없이 해상 탐사대를 한반도에 파견했다는 색다른 주장을 펴 학계의 주목을 받았다. 오늘은 고군산군도의 해상 오염을 염려하는 마음에서 김성환 교수가 당시 학술회의에서 발표한 논문을 재구성해서 여기 소개한다.
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중국 제나라 위왕(BC356~319) 시기에 대륙의 동쪽, 발해 바다 깊숙이 신선들이 사는 붕래(鋒萊), 방장(方丈), 영주(瀛洲) 등으로 불리는 삼신산이 있다는 소문이 돌았다. 그곳에는 도저히 믿기 어려운 불사초가 있고 기물과 금수가 모두 백설처럼 희며 궁궐은 금은보화로 지워질 만큼 문명이 풍요로운 곳일 것이라는 믿음이 생겨났다.
그로 인해 발해 연안을 항해하며 삼신산의 이상향을 탐구했던 해상 탐사대의 긴 행렬이 생겨나게 되었고 그것이 중국에서의 한류의 가장 오래된 역사적 기원이다. 당시 한중일 삼국을 중심으로 하는 동아시아 문화교류의 서막은 바닷길을 통한 아주 신비롭고 마술적인 것이었다.
중국인들은 한나라 무제 (BC156~87)의 시기까지 무려 3백여 년 동안, 동쪽 바다 저 멀리, 그 어디엔가 있을 축복의 이상향을 향해서 끊임없이 해상 탐사대를 조직해 동쪽으로 보냈다. 그와 같은 해상탐사는 진시황(BC246~210) 대에 이르러 절정에 달했는데, 최초로 대륙을 통일한 진시황의 본거지가 내륙 서쪽에 치우쳐 있었으므로 그에게 동방 해안지역 어디엔가 있을 삼신산의 신비는 가히 유혹적이었다. 진시황은 <방사>라는 명칭의 탐사대를 여러 차례, 동방의 변경인 발해로 파견했는데 그 가운데 특히 <서복>이라는 탐사대장에게 무한한 신뢰를 가졌던 것으로 알려지고 있다.
<제나라> 출신의 <서복>은 <진시황>이 천하를 통일한 이듬해인 <진시황> 28년(BC219)부터 무려 10여 차례, 매 여행 때마다 사내아이와 계집아이 수 천명을 이끌고 발해로 들어가 삼신산과 불사약을 찾았다. 그러나 눈에 띄는 소득은 나타나지 않았고, 그는 자신의 마지막 항해를 끝으로 진시황의 품으로 돌아오지 않았다. 왜냐하면 그가 마지막 여행을 떠난 바로 그 해에 <진시황>이 세상을 떠났기 때문이었다.
결과적으로 <진시황>은 꿈에 그리던 불로초를 손에 넣지 못한 채 세상을 떠났다. 그러나 그 뒤에도 삼신산을 찾는 행렬은 그치지 않아, 신선과 불사의 선약을 구하려는 중국인들의 노력은 한나라 무제 때까지 이어졌다. 그러다가 한무제 후반기에 이르렀을 때 삼신산 해상 탐사대의 행렬이 갑자기 중국에서 자취를 감추고 말았다.
여기서 우리는 잠깐 몇 가지 의문을 갖게 된다. 대륙 중원의 풍요로운 지역을 품고 있던 저들이 어떤 이유로 빈한한 동쪽 변경의 문명에 동경을 품게 되었을까? 그리고 어떤 이유로 갑자기 저들의 탐사 발길이 끊기게 되었는가?
삼신산 해상탐사에 대해 사람들은 대개 진시황이 벌인 우발적 사건으로 알고 있다. 그러나 삼신산 해상탐사는 진시황이 시작한 일도 아니고, 또 우발적인 사건도 아니다. 그것은 기원전 4세기의 <전국> 중엽부터 기원전 1세기의 <한무제> 시기까지, 무려 3백여 년간이나 중국 동북부의 발해 연안을 중심으로 조직적이고 지속적으로 일어난 문화, 종교, 그리고 사상의 조류에서 비롯된 일대 문명적 사건이었는데, 그 조류를 당시 사람들은 <방선도>라고 불렀다.
당시 중원대륙은 전국시기를 거쳐 <진나라>에서 <한나라>로 이어지는 정치적 격변기로서 사상, 문화적으로 강력한 인문주의 정신이 지배하는 <백가쟁명>의 시대였다. 당시 중국 춘추 전국 시대의 정신을 지배했던 음양가(陰陽家), 유가(儒家), 묵가(墨家), 법가(法家), 명가(名家), 그리고 도가(道家) 따위의 여러 학자와 학파를 우리는 흔히 제가(諸家) 혹은 <제자백가>라고 부르는데, 그들은 대개 신비하고 초자연적인 신이나 하늘의 힘을 믿지 않았고, 세상의 문제를 사람의 힘으로 해결해야 한다고 생각했다. 그와 같은 <주나라>의 주요한 문화전통과 비교해서 <방선도>는 중국인들에게 매우 이질적인 사상의 조류였다.
<방선도>는 당시 중국의 주류사회인 <중원>과 대비되는 선명한 지역색을 가지고 있었다. <방선도>에 종사하는 인사들은 <방사>라는 특별한 호칭으로 불렸으며, 그들은 대부분 발해 연안의 <동이> 지역, 즉 연나라와 제나라 출신들이었다.
여기서 잠깐 <방사>에 대한 설명을 덧붙이자면, <방사>는 당시의 인문적 지식인들과 달리 과학과 주술, 신앙의 전문가들이었다. 그들은 천문과 역법에 능통하고 음양오행의 술수에 밝았으며, 신선을 말하고, 천지의 신명 및 죽은 자의 영혼과 교섭하는 일에 정통했다. 즉 그들은 사실상 동북아 Shman의 직능을 계승한 인물들이었다.
<방사>들은 발해 너머 동방에 대한 Fantasy를 유포했다. 발해를 지나 아득한 바다 저 너머에 있다는 삼신산이야말로 이들이 희구하던 낙원, 고대 동아시아에서 가장 환상적인 유토피아 그 자체였다. <삼신산>을 갈구하던 고대 중국인들의 열망은 다음 문헌에 잘 나타나 있다.
• “東夷는 大자를 따랐다. 大人이다. 東夷의 풍속이 어질고, 어진 자는 오래 살기 때문에 君子國과 不死國이 있다.” –동안의 許愼-
• <산해경>에 <군자국>이 보이는데, “두 마리의 큰 호랑이를 부려 곁에 두고 있으며, 그 사람들이 사양하기를 좋아해 다투지 않는다”고 한다.
–山海經의 海外東經-
• “朝鮮이 열양(列陽)의 동쪽에 있는데, 바다의 북쪽, 산의 남쪽이다. 야고국이 바다 한 가운데 있는데, 열고야에 속하며 서남쪽을 산이 에워싸고 있다. 봉래산(蓬萊山)이 바다 한 가운데 있다. 대인의 도시(大人之市)가 바다 한 가운데 있다. -山海經의 海外西經-
이를 쉽게 풀어 해석하면 다음과 같다. “<연나라>의 동쪽에 <고조선>이 있으며, 이어서 <열고야>가 있고 거기에 <야고국>이 있다. 게다가 <봉래산>과 <대인의 도시>도 그곳에 있다.”
<열고야>는 <열자>, <황제>에도 나타나는데 바람과 이슬을 마시고 오곡을 먹지 않는 신인이 거처하는 산이다. 그것은 곧 <장자>, <소요유> 편의 <막고야산>이기도 하다. 여기 <봉래산>은 두말 할 나위 없이 <삼신산>을 대표하는 산이며, <대인의 도시>는 <동이>의 <대인> 상징, 혹은 거인 신화와 연결된다. 이 모든 것은 <불사국> 내지는 <군자국>의 이미지와 중첩된다. 혹자는 <새만금> 주변이 바로 삼신산 판타지의 중심지역이라는 주장을 내세우기도 한다. 부안 변산에 바로 <봉래산>이 있고, 그곳으로부터 중국 고대문헌에 자주 나오는 <봉래구곡>, <선여탕>, <신선대>, <선계안골>, <선유도> 등의 지명도 유래하기 때문이다.
그런데 여기에 등장하는 지명들은 현실의 <지리>를 지시하는 것 뿐만이 아니라 <신화>와 연결된 <신화지리학>의 지형도이기도 하다. 즉 현실의 지리공간은 <조선>과 <열양>으로 나타나지만, 사실신화공간의 시각으로는 <자기공간>과 <이계공간>의 접촉점이 되는 것이다.
연나라의 동쪽 끝인 <열양>이 익숙한 자기공간(국내)이라면, <열양> 너머에 있는 <조선>은 낯선 <이계공간>이다. 그런데 그 <이계공간>이 신화가 작동되는 Fantasy로의 출구 역할을 수행한 것이다.
Fantasy를 좇는 인간이 신화적 상상공간에 들어가기 위해서는, 반드시 현실의 <이계공간>을 통과해야 한다. <이계공간>은 너무 익숙해서도 안되지만, 그렇다고 현실에 없는 공간이어서도 안된다. 그래서 <산해경>에서 <조선>과 <발해 동쪽의 바다>는 신화적 상상공간을 넘나드는 접촉점이 된다.
고대 중국인들은 익숙한 자기 공간인 <열양>을 마치 문지방 넘듯 지나, 낯설고도 신비로운 이계 공간인 <조선>으로 들어가고, 그곳에서 다시 <열고야>, 봉래산(삼신산), <불사국>, <대인국> 같은 신화적 상상 공간으로 이동하고자 했다. 그들에게 <발해> 동쪽의 바다와 <조선>은 그렇게 <삼신산>의 이상향으로 통과하는 관문 역할을 수행한 것이다.
결과적으로 보아, 대륙의 발해 연안에서 삼신산 열풍이 불 당시, 동아시아의 세력 분포로 볼 때 <동이>문화권의 중심은 <중원>이 아닌 <요동>과 <한반도>였음이 확실하다. 한 때 강성했던 대륙의 <동이족>은 주나라 이후 현저히 몰락해, 발해 연안의 지방 할거세력으로 전락했다. 게다가 <전국시기>로 넘어오면서, 그나마 간헐적으로 남아있던 작은 <동이> 국가들마저 모두 <제나라>와 <연나라> 등에 복속되고 만다.
반면 <요동>과 <한반도>에는 <고조선>과 <삼한> 등의 동이세력이 여전히 건재했다. 그러다보니 <연나라>와 <제나라> 연안의 <동이> 유민들 사이에서 동방을 향한 동경과 향수가 자연스레 분출되기 시작했던 것 같다. <동이>의 거주지였던 <발해> 지역 출신의 방사들이 삼신산과 불사의 신앙을 숭배하고 유포한 것은 결코 우연이 아니었다. 동방의 <삼신산>은 고대 <동이족>이 희구하던 낙원, 즉 동아시아의 유토피아였고, 삼신산 해상탐사는 잃어버린 동이의 실낙원을 찾는 여정이었다.
따라서 중국 발해 연안을 떠난 동이의 후예들이 수백 년간 탐색한 바닷길은, 이처럼 고대 동이문화권을 이어주는 해상의 문화고속도로였다. 삼신산 해상탐사대가 항해한 바닷길을 따라가다 보면, 그 해상루트는 한반도로 이어질 수 밖에 없다. 산동 반도에서 출발해 발해로 향한 서복 등의 방사가 진나라 밖으로 가서 돌아오지 않았다면, 한반도 말고 또 어디로 갈 수 있었겠는가?
기원전 3세기의 선박과 항해기술로 볼 때, 3천여 명의 대선단을 이끌고 식량과 물 등을 공급 받으며 항해하려면 한반도 서해안을 끼고 도는 길 밖에 없다. 기원 후 4세기까지도 중국 본토에서 서해를 횡단해 한반도나 일본열도로 가는 것은 자살행위나 마찬가지였으므로 해로를 이용해서 여행할 경우, 육안으로 해안선이 보이는 연근해를 통해 항해하는 방법이 주로 이용되었다.
그러므로 삼신산 해상탐사의 루트는 중국 산동반도를 출발해 징검다리처럼 이어지는 몇 개의 섬을 건너 요동반도에 도착한 후, 거기서부터 한반도 서해안을 따라 남하하고 신안 앞바다에서 동쪽으로 방향을 틀어 남해안을 동진해 김해에 도착하는 것이 기본이었을 것이다.
따라서 삼신산 탐사대의 주된 행선지가 조선반도였을 것임은 의심의 여지가 없는 것이다.
지금까지의 이 글의 전개를 한 마디로 서술하자면 다음과 같이 요약할 수 있을 것이다.
“기원전 4세기, 중국 동북부의 <고조선>과 동일한 문화적 정체성을 갖고 있던 요동반도의 <연나라>와 <제나라>사람들은 자신의 뿌리라고 여겨지는 동방 문화에 대한 동경을 품고 있었다. 단군신화에서 보듯이 고조선을 비롯한 동이문화는 천신의 줄기에서 비롯된 것이므로 틀림없이 초자연적이고 신성할 것이라는 믿음을 갖게 되었고 그것은 결국 신비주의적이었고 종교적인 흐름으로 나타났으니 그것이 바로 삼신산의 Fantasy와 방선도의 신비주의이다. 그리고 그 Fantasy에 매료된 중국의 군왕들이 큰 열망과 기대를 담아 탐사대를 끊임없이 동방으로 파견했다. 이 해상루트를 통해 인간과 기술, 지식과 종교, 그리고 상품이 이동했다. 가장 중요한 물품은 물론 동방의 신선사상과 신앙, 주술이었고, 이 해상루트를 유지해 이권을 얻었던 주체는 중국 발해 연안의 동이 유민(방사)들이었다. 오랫동안 번성하던 이 해상루트에서 한무제의 고조선 정벌시기(BC108)에 즈음해서 탐사대의 모습을 더 이상 볼 수 없게 되었다.”
중국 대륙에서 고대 한류의 열풍이 사라진 원인은 한무제 당시의 기록인 <사기>의 <효무제본기>와 <봉선서>에 그 변화의 계기가 서술되어 있다. 즉 한나라의 고조선 정벌로 한나라 사람들의 지리 지식이 확대되면서 동방(조선)의 낙원에 대한 환상이 급속히 소멸된 것이 그 주 원인인 것이다.
그 때로부터 중국인들에게 Fantasy 공간으로 통하던 이계 공간의 신비가 사라지고 대신 그것이 현실의 영토로 바뀌었다. 삼신산 해상루트가 열려있던 수백 년 동안, 불사의 방법은 오직 삼신산을 찾아 불사약을 구하는 것뿐이었다. 그러나 발해 바다 너머의 동방이 신비로울 게 없는 현실의 지리공간으로 파악된 뒤부터, 중국의 군주들은 삼신산의 유토피아에서 불사약을 찾는 노력을 중단하게 되었다. 대신 스스로 불사약을 제조하는 쪽으로 방향을 틀었다.
즉 삼신산 탐사 시대가 끝나고 <황로학>과 <신선방술>이 결합되는 황로도(黃老道)의 시대가 열린 것이다. 그리고 이것이 <동한> 말에 이르러 <오두미도>와 <태평도> 등으로 이어지면서 중국의 이른바 <도교>의 성립을 가져왔다.
한류는 미국 대중문화와 자본주의라는 문화산업의 영향 아래 있지만, 아울러 예외적인 아시아의 문화현상으로도 파악된다. 그 근거로서, 한류는 21세기에 비로서 시작된 것이 아니라 아득한 고대부터 한류는 있어왔다. 동아시아 문화는 화(華/중국)에서 이(夷/한국)로 흐르기만 한 것이 아니라, <이>에서 <화>로 흐르는 흐름도 형성했다. 즉 세계 다른 지역과 마찬가지로, 동아시아에서도 문화는 일방적으로 전파된 것이 아니라 상호적으로 소통되었다. 단지 <중화중심주의>와 <화이론>의 이데올로기로 인해 문화 교류의 상호성이 은폐되었을 뿐이다.
혹자는 한류의 예외성과 주변성을 한탄하며, 한류가 더 보편적이고 큰 시장인 서구와 중국과의 동질성을 가져야 한다고 주장한다. 그러나 기원전 고대 삼신산 해상루트의 번성이야말로 문화교류가 문화의 동질성이 아니라, 서로 다른 이질적 문화의 공존 형태로 성호 교류될 때 가장 활발해진다는 사실을 극명하게 보여준다.
자기문화와 차이가 없는 문화를 소비하기 위해 타자의 문화에 열광하는 바보는 세상에 그리 흔치 않다. 그러므로 만약에 한류에 위기가 닥친다면, 그것은 한류를 소비하는 주체와의 동질성 부족 때문이 아니라 매력적인 차이를 상실하는 데서 비롯된 것이다.
한류는 삼신산 Fantasy처럼 한류를 소비하는 사람들의 문화와 차이가 있어야 하고, 지역을 기반으로 살아있어야 하며, 그러면서도 정신적으로나 심미적으로 강렬한 공감대를 확산시킬 수 있는 매력을 창출해야 그 생명력을 지속할 수 있다.
돌이켜 생각해 보니, <동이>가 <중화>가 아니고, <동이>가 가장 동이다웠던 시간, 그 때가 동아시아에서 가장 찬란했던 한류의 황금기였을 것이라는 생각은 필자만의 생각은 아닐 것이다.
태안 앞바다 원유 유출사고가 발생한 지 17일째인 오늘 해경 방제대책본부에 따르면, 태안과 군산 앞바다에 있는 섬 302개 가운데 모두 59개의 섬에서 원유 유출로 인한 직접적 피해가 발생한 것으로 파악됐다. 이는 전날의 42개보다 40% 이상 급증된 것으로서 이들 섬 가운데 85%인 257곳이 무인도인것을 감안할 때 앞으로의 방제 작업에 짙은 어두움이 드리워져 있다. 아무쪼록 고대 중국인이 꿈에서도 동경했던 한류 진원지였을 이곳 태안-군산 앞바다가 하루빨리 원래의 모습을 회복할 수 있기를 바라는 마음 간절하다.
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