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백동인
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2009-02-07 21:59:10, 조회 : 1,300, 추천 : 108 |
콘스탄틴 미카일로비치 딱따료프 Konstantin Mikhailovich Taktarov
유쾌한 주말 오전, 태양이 상냥스럽게 많은 사람이 드나들지 않는 드넓은 학교 운동장으로부터 나의 집을 기웃거린다. 옆 방 창문이 열려 있는지 알 필요 조차도 없이 바깥은 언제나 조용하다. 온종일 서투른 기타와 전자악기로 내 귀속을 어지럽히는 옆집 젊은이의 외침과도 같은 시끄러운 노래와 더불어 어디선가 참새들의 재잘거리는 소리도 내 귀에 들려온다. 그 뿐인가, 먼 곳 어디에선가 오래 전 잊었던 과거 지인들의 까닭을 알 수 없는 고함 소리도 들린다. 그러나 대기는 늘 따뜻함으로 가득하며, 이 도시 전체는 마치 쥐 죽은 듯 언제나 조용하다. 불현듯 좀 더 젊었던 시절이 머리를 스쳐 지나간다. 사랑과 열망. 그 때 나는 무언가 슬픔에 붙잡혀 생을 향해 정진했다. 반면 지금 나는 그 슬픔들이 사라진 것으로 인해 슬퍼한다. 젊은 시절이란 무엇일까? 혹 잠은 아닐까? 사랑이란 무엇인가? 그렇다 그것은 분명 꿈이다.
아무도 망자(亡者)의 세계로부터는 돌아오지 못하며, 눈물 없이 아무도 이 세상에 들어올 수 없다. 사람이 언제 세상에 나고 싶어하는지 아무도 그 존재에게 물을 수 없고, 언제 떠나길 원하는지에 대해서 아무도 알아보려고 하지 않는다.
마법사 비르길리우스는 자기를 토막 내어 솥에 넣고 여드레 동안 삶으라고 했다. 그러한 지식의 출처를 확인할 길도 없이 그는 그 지난한 과정을 통해 자신이 다시금 젊어지리라는 것을 확신했다. 그는 그 마법이 완료되기까지 다른 사람들이 마법의 솥을 들여다보지 못하도록 솥을 지키는 파수꾼까지 세웠다. 그런데 정작 이 사람이 유혹을 이기지 못하고 그 솥을 들여다보고 말았다. 결국 젖먹이 어린 아이의 모습을 하고 울던 비르길리우스는 이 세상으로 돌아오지 못하고 영영 사라지고 말았다.
무대 뒤에서 화재가 일어났다. 광대가 이 사실을 관객들에게 알리기 위해 뛰어나왔다. 사람들은 그가 장난을 치는 걸로 생각하고 박수를 쳤다. 광대는 다시 한번 말했다. 그랬더니 관객들이 더욱 열광하였다. 이것이 세상을 광대 연극이라고 생각하는 똑똑한 사람들의 집단적 열광 속에 감추어진 삶의 진실이다.
어느 날 우연히 들여다 본, 러시아 사회학 분야의 한 서적에서 오늘날 러시아 사회학의 큰방향을 설정하고 그 이론을 집대성한 한 위인을 발견하고 그에 관한 간단한 소개를 하려고 마음 먹게 되었다. 콘스탄틴 미카일로비치 딱따료프 Konstantin Mikhailovich Taktarov. 이 인물이 오늘 새삼 중요하게 마음 속에 다가오는 이유는 우리가 사는 시대가 썩었다고 불평만 하는 사람들을 염두에 두었기 때문이다. 우선 나는, 우리가 사는 시대가 별 볼일 없는, 열정이 완전히 식은 시대라는 점을 들어 불평하고 싶다. 현 시대 사람의 사고(思考)는 마치 편물 제품 같이 유약하고 탄탄치 못하다. 사람들 자체는 편물 제품을 짜는 여공들 같이 볼품 없고 초라하다. 인간의 염원은 판에 박힌 듯하고 침체되어 있다. 열정이 잠들어 있다. 바로 이런 이유에서 구약 성경과 셰익스피어의 작품들이 목마른 사람들의 시선을 끈다. 거기에선 적어도 사람들이 무엇을 말하는지가 느껴진다. 거기선 사람들이 서로 미워하고, 서로 사랑하고, 자기의 원수를 죽이고, 원수의 자손을 대대로 저주한다. 거기선 사람들이 죄를 짓는다. 그리고 그곳에 구원의 메시지가 실감나게 선포된다.
서론이 길어졌다. 콘스탄틴 미하일료비치 딱따료프 . 그는 20세기 초의 러시아의 저명한 사회학자들 중의 한 사람으로서 러시아 사회학은 학술적으로 발전할 수 있어야 한다고 생각하고 그러한 사회학이 형성되는데 큰 기여를 한 중요한 인물로서 그의 저작 내용은 가히 선구자적이다.
딱따료프 는 러시아 사회학의 근본적 연구와 더불어 최초의 러시아 사회학 교과서를 만드는데 크게 기여했다. 그는 학자이며 사회활동가였으며 러시아 사회학계의 최초의 교수 가운데 한 사람으로서 러시아 사회학의 역사는 그의 업적을 빼고는 상상될 수 없을 정도이다.
그는 혁명의 분위기가 무르익던 폭풍의 계절에 태어났으면서도 대단히 유쾌한 삶을 살았던것으로 평가된다. 그는 1871년에 상트페테르부르크에서 포병아카데미 교수 집안에서 태어났는데, 그곳에는 뒷날 러시아 사회사상가이며 사회활동가로서 명성을 날리게 된 라브로프가 강의를 하고 있었는데 그곳에서 딱따료프 는 그를 알게 되었고 그로부터 사회에 대해 배우는 가운데 평생 그의 사상과 삶에 대해서 큰 존경심을 유지했다. 그 이유는 그가 사회에 대해 공정한 비평을 유지하려고 노력했기 때문이며, 높은 정신적 감정과 개념, 특별히 자기 주변에서 공부하고 있는 젊은이들에 대해 섬세하게 배려할 줄 알았기 때문이었다.
그는 1890년에 페테르부르크 국립대 자연과학학부에 입학했으나 2년 뒤, 군사의학 아카데미 1학년으로 전학해갔다. 이 때 김나지아(인문계 고등학교)에 다닐 때 고민하던 사회 정치 문제에 본격적으로 관심을 갖기 시작했고 철학적 사회학적 문제를 모두 정치활동과 연관 지어 흥미를 느끼고 있었다. 그는 당시 체르노솁스키를 러시아 최초의 사회학자의 한 사람으로 인정하고 그의 저서를 즐겨 읽었다.
그에게 사회학적이라는 말은 꽁트와 스펜서 같은 유토피아주의자들, 톨스토이와 러시아 최초의 사회학자 중의 한 사람인 체르노솁스키 등과 같은 작가들을 적극적으로 연구하는 것을 의미했다. 1892년에 그 동안 몸 담아오던 민중사상으로부터 떨어져 나와 페테르부르크의 노동자 운동에 가담했고 카를 마르크스에 대해서도 공부하게 되었다. 그 때 그의 선동적인 활동이 시작되면서 많은 사회민주운동의 활동가, 노동자들과 본격적으로 연관을 맺게 된다. 그 가운데 주목할 만한 인물로는 레닌과 뒷날 레닌 부인이 될 사람 등이 포함되어있었다.
그는 <페테르부르크 사람>이란 필명으로 1905년, 런던에서 출간한 자신의 최초의 저서인 <90년대의 페테르 노동자 운동의 개괄> 초판에서 전체적으로 노동자 운동을 사회운동의 하나로서 간주했다. 오늘 날 사회정치 및 그 운동을 연구하는 연구자들은 이 저서를 결코 그냥 지나칠 수 없다. 이 책은 1924년에 레닌그라드에서 출판된 5판까지 계속 출간되었는데 마지막 5판에는 “레닌에 관한 회고와 당 분열”이라는 부록이 붙어 있으며, 오늘날까지도 “사회운동의 하나로서의 러시아 노동자운동사와 노동운동에 참여한 사람들의 역사”에 관해 대단히 흥미로운 사회학 저서로 남아있다.
딱따료프 에게 있어서 정치운동의 성향은 “러시아 사회정치 변화과정의 복잡성”으로 고민하던 그의 대학생 시절로부터 시작되었다. 그는 당시 의학아카데미에서 맑스의 자본론을 연구하는 사회민주주의 서클에 가입해 마르크스주의자가 되기로 결심했지만, 그가 언제나 맑스의 이론을 항상 추종했던 것은 아니었다.
어쨌거나 이로 인해 그는 당국으로부터 체포될 위협에 처했고 친한 동료들과의 협의에 따라 유럽으로 도피했다. 그는 독일과 스위스 등에서 “유럽사회민주주의자들의 모임”에 가입했고, 브뤼셀에서는 벨기에 노동자학파를 만들었다. 그러나 해외에서 러시아혁명에 대한 다양한 세력들간의 피차 적대적인 극한 투쟁의 조짐들이 나타나자 혁명세력들 내부 여기저기에서 이에 대한 경멸심이 일어났고, 레닌의 급진주의 세력의 1인자가 되고 싶어하던 그의 열망도 극심한 혁명세력의 내분으로 인해 스스로 좌절되고 만다.
이 때로부터 학술 및 교육활동과 관련된 딱따료프 의 두 번째 생의 주기가 브뤼셀 자유대에서 전개된다. 그는 그곳에서 학자로서의 길을 걷기로 다짐하고 법학과 의학 공부를 새로 시작했다. 그러나 그는 렐레그레프의 사회학 강의를 청강하면서 이 분야의 학술분야의 활동에 관심을 갖기 시작하고 왕립도서관에서 본격적으로 사회학 서적들의 탐독을 시작했다. 주경야독을 위해 아울러 그는 브뤼셀대학 내 철공제작소에서 열심히 노동활동에도 종사했다. 이 기간 중 그는 자연스럽게 브뤼셀 대학교에서 러시아 경제발전에 대해 강의하던 까발롑스키 데로벨늬와 알게 된다. 그들은 사회학을 가르치는 델레그레프의 친구들로서 이 대학의 교수들이었다.
딱따료프 의 회고에 따르면 까발롑스키는 러시아의 노동자운동에 대해 관심을 갖고 있는 해외 러시아 사회학계의 거봉이었고, 딱따료프 는 자신을 그에게 각인시키기 위해 자신의 저서인 “1890년대의 페테르부르크 노동자운동 개괄”을 선물했다. 둘 간의 두 번째 만남에서 까발롑스키는 딱따료프 가 갖고 있는 사회학에 대해 지지하면서 사회학에 대한 좀 더 충분한 기초를 갖추어야 한다는 충고도 잊지 않았다. 이로써 딱따료프 는 그를 통해 자신의 학문이 나아가야 할 든든한 방향을 잡을 수 있게 되었다.
이 시기로부터 딱따료프 는 브뤼셀은 물론이고, 영국 대영박물관 도서관 등 여러 곳에서 사회학 저서들을 좀 더 적극적으로 탐독하는 일에 자신의 대부분의 시간을 소일했다. 근 뒷 날 회고하기를, “내 학술적 노력은 이 시기(1903년)로부터 나를 전혀 다른 방향으로 이끌기 시작했다 … 나는 나를 짓누르고 있던 최고 통솔권을 얻기 위한 집념과는 전혀 다른 방향에 있던 것으로서 이 모든 것은 까발롑스키의 학문적 영향으로부터 비롯된 것이다”라고 실토했다.
딱따료프 는 1903년부터 파리에서 “사회학의 기원”을 가르치는 일을 시작으로 스승인 까발롑스키의 사상을 자기 강의 안에서 점차 발전시켜갔다. 딱따료프 의 유럽에서의 사회학분야의 활동은 전체적으로 대단히 효과적인 것이었으나 1920년, 만 54세로 그가 돌연히 죽음으로서 아쉽게 중단되고 만다.
전체적으로 그의 활동은 두 단계로 나누어 생각할 수 있는데, 그가 1903년에 호주 원주민 생활형태를 연구하는 것을 모델로 최초의 사회형태가 어떻게 발전되어 왔는가를 연구한 “원시사회”와 그 밖에 까발롑스키가 서문을 쓴 “원시문화역사 개괄”이라는 또 다른 저서의 내용이 그의 첫 번 사상의 주기를 이루는 것으로 파악할 수 있다. 이 시기의 또 다른 중요한 저작으로는 1905년 발간된 “사회발전의 기초적 단계들”이라는 책이 있었는데 아쉽게 화재로 소실되었다. 다른 이차문헌에 따르면 그는 소실된 그 책 안에서 인류사회의 사회형태 발전의 비교역사와 사회발전의 기원적 단계에 대해 상세히 서술했다고 한다.
그가 오늘 날 새로이 러시아 사회학계의 화두가 된 것은 그의 두 번째 삶의 주기와 크게 관련되어 있다. 즉 그는 이 당시 사회학을 독립된 학문으로 보고 시기에 적극적인 교육활동과 연구활동을 통해서, 사회학의 독창적인 이론과 방법론을 전개시키고자 노력했다. 그는 까발롑스키와 더불어 러시아 사회학을 총괄적으로 저술한 최초의 인물로서 대단히 유명하다.
그는 이 두 번째 자신의 생의 주기에 사회활동의 현상과 상호관계, 법칙성에 관한 교재인“사회생활과 사회학의 구조 연구의 경험”이라는 책을 저술했는데 이것은 최초의 사회학 교과서라는 특징과 더불어 자신의 학술적 입장을 집대성하였는데 이는 칼 마르크스나 막스 베버 못지않은 오랜 학술적 경험의 성과이고 그의 독창적 사회학 연구의 성과로 간주된다.
그에 따르면 사회학은 사회생활의 현상에 관한 학문으로서 인간의 자연적인 상호관계와 법칙성을 설명할 수 있어야 하는데 이러한 주장은 당시로서 대단히 혁신적인 것으로서 유럽 정신계의 그 어느 누구의 주장보다도 가장 앞선 것으로 간주되며, 가히 선구자적이라고 말할 수 밖에 없다.
딱따료프에 따르면, 인간은 세계와 다양한 관계를 맺으며 산다. 세계는 수 많은 관계망의 커뮤니케이션으로 이루어져 있다. 그 가운데 가장 대표적인 것이 정치, 경제, 법, 학문, 종교 그리고 예술이다. 많은 부분 이 관계는 환경을 자신의 필요에 맞게 이용하려는 행위들로 이루어진다. 이 과정에서 인간은 주어진 조건에 반복된 습관을 통하여 단순히 반사적으로 반응하는 데에 머물지 않고 체계적이고 조직적으로 대응하며 살아간다. 전체사회는 이런 측면에서 고유한 자기 기술을 지니고 있으며 스스로 기술하는 체계이다. 인간은 살면서 여러 번에 걸쳐 체계 혹은 전체사회의 기계적 오류와 불의에 대해, 처음 가졌던 담대함으로부터 순종의 태도로 옮아가곤 한다. 대부분의 경우, 그러다가 결국은 완전히 순복하게 된다.
사회학을 포함해서 철학의 역사는 결국은 이와 같은 인간 유화(宥和)의 역사에 불과하다. 철학적 교훈의 역사가 우리의 영적인 투쟁의 역사도 표현하는가? 아마 그것도 아닌 것 같다. 헤겔의 역사 철학은 삶을 조잡하게 날조해 놓은 것으로서, 해로운 것이다. 그의 ‘이성적 현실’은 이성적이지도 않고 현실적이지도 않다. 담대함은 인간이 우연히 범하는 과실이 아니라 인간이 갖는 위대한 진리이다. 겸손을 내세우던 사람들은 내적으로 가장 담대한 사람들이었다. 그들에게 있어 겸손은 자기의 권리를 찾기 위한 투쟁의 수단이자 방법일 뿐이었다. 바로 이 점에서, 플라톤과 아리스토텔레스가 승리자들이다. 먼 시대 사람들 중에서는 프로타고라스, 이사야 선지자, 바울 사도가, 좀 가까운 시대 사람들 중에서는 파스칼, 셰익스피어, 하이네 그리고 딱따료프 등이 패배자들이다. ‘역사’, 즉 우리의 역사가 행하는 셈에는 주인이 따로 있지 않다. 여기에서는 ‘관념’ 및 ‘의식’이 득세하며, ‘전체적인 것’을 찬양하고 신격화하던 사람들이 득세하고 있다. 그러나 ‘거기’에는 담대함을 갖던 패배자들의 의견이 중시될 것이다.
딱따료프는 시대에 저항하되 겸손함으로 전체사회를 섬긴 위대한 사상가였다. 그를 기억하는 사람들이 러시아와 유럽에 흔치 않으나 그의 저작들이 파리와 브뤼셀 왕립도서관 등에서 보석처럼 빛을 발하며 다음 세대를 포함한 전체사회의 위대한 교과서로서 품위를 유지하고 있다.
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